https://cmcbiblereading.com/2015/11/29/%E7%BA%A6%E4%BC%AF%E8%AE%B0%E7%AC%AC3%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/
约伯所受的苦难真的很大,
痛苦到了极点,
他并不埋怨神,
只能咒诅自己,
为什么要出生,
没出生就不用受这样的苦.
我们也常在面对苦难的时候,
觉得很苦很苦,
不想面对,
既然这么苦,一开始就不应该来到这个世界,
这样的想法和感受.
约伯敬畏神，知道有神，但还不够认识神。他不明白生命的意义，不知道自己活在地上的目的，只知道我们好像莫名其妙在地上活过一生，最后不论高低贵贱都在死亡中安息。所以他所盼望的只是平平安安渡过一生。
如果人生都不能平平稳稳，如果人生的命运都躲不过苦难，就像先天的癌症患者，一生注定只是苟延残喘，只是长期无奈痛苦的煎熬，为什么还要生下来呢？
我们其实也盼望一生平平安安地,
如果不能这样, 生下来为了什么?
我也曾经有这样的想法.
四至三十一章是约伯与三个朋友的辩论，分为三个回合：四至十四章是第一个回合，三友要把善恶因果报应论灌输给约伯，强调人是因犯罪而受苦，他们只有一个理论：不是神错就是约伯错，既然神不会错，那当然是约伯错；十五至二十一章是第二个回合，不管约伯如何反驳、喊冤，三友径自称他为「恶人」，甚至开始讲论恶人的结局；二十二至二十六章是第三个回合，三友没有任何新的论点，而是指控约伯一些「可能」犯的罪。二十七至二十八章是约伯的结论，他觉得自己是「秀才遇到兵，有理说不清」（二十七1），所以只能选择「死不认罪」：「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正」（二十七5）。二十九至三十一章是约伯的独白。
这里说到以利法认为既然神没有可能会错,那么祸患临到约伯肯定是约伯犯了罪.
可是约伯持守了他的纯正, 并没有犯罪.
以利法 坚持自己的经验累积来的观念断定苦难临到一定是因为因果报应.
一定是约伯犯罪了. 所以一直劝他要悔改, 不要埋怨. 要寻求神,而不是寻死.
其实看起来都很有道理.
可是当约伯并没有犯罪,也寻求了神,
还被他朋友说他的时候,
以利法的安慰反倒成了风凉话,
不但没有帮助约伯从痛苦中走出来,
反而叫他更加愁烦.
很多时候,我们是不是也这样按照自己的认知讲了一堆伤害别人的大道理呢?
到底应该怎么样安慰别人呢?
我发觉人在痛苦中,讲再多的道理也似乎成了风凉话.
突然想到这句话,
罗马书 12:15
要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。
也许陪伴他把情绪宣泄出来是最好的安慰吧~
我们不是神无法看透或理解所有的事,
只有上帝有最好的答案.
以利法是个经验主义者，他的立论基于自己的人生体会、个人经验和特殊经历，却偏离了真理。他的观点是：你一定因为犯罪而受苦，所以你一定要悔改，难处才会过去。「你就厌烦吗」或译作「你能忍受吗」，可能表示以利法为自己以下的发言致歉，恐怕约伯厌烦，显示他同情约伯的境况。以利法可能是最年长或者最受尊敬的，也是最温柔的，他从感情出发，就很容易在感情上被伤害和伤害人。
以利法先肯定约伯的过去，然后就责备约伯没有以身作则实践自己以前的教导。这些「正确的废话」，此时在约伯的耳中句句都是「风凉话」，一点都不能安慰他。
以利法不能谅解约伯的埋怨，又褒又贬地想让约伯「正确」面对自己的人生问题。
「按我所见」就是以利法的人生体验，他的结论就是「因果报应」、「种什么就收什么」，因此约伯就是因犯罪而自食其果。这个原则没有错，但以利法认为「没有例外」就出了问题，因为约伯正好是个例外。
以利法认为人性本恶，所以必然会受苦，就象火星向上冒一样自然。既是罪有应得，祷告也没用，还不如坦然接受，反省改过。以利法讲述痛苦的原因，并不能安慰受苦的人，知道痛苦的不可避免性，不能给人的心带来医治，正如认识到罪的普遍性，不能使罪获得赦免一样。他太过直接的比喻让约伯更加想起自己的痛苦。
以利法是在说：「如果我是你，就不再抱怨，而去寻求神。我不求死，只求信靠祂」。他可以很轻松地说自己比约伯更能勇敢地面对逆境，却一点也不能帮助约伯。约伯的感受是：「你们安慰人，反叫人愁烦」（十六2）。
以利法呼吁约伯要寻求神，把一切托付给他，约伯已经这样做了。但约伯还是很痛苦，也不知道自己为什么受苦。
17-27节以利法倚老卖老下了结论，认为约伯的苦难是神的管教，只要珍视神的管教，悔改的心必蒙悦纳，必得拯救和医治。这话在许多场合是正确的，但对约伯的情况完全不适用，因为约伯不是因为犯罪而受管教，空泛的道理实际毫无用处，解答不了他的问题。我们是否也像以利法一样，就像只有一贴膏药的江湖医生，却总是想要用这一贴膏药包治属灵的百病？
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